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2008年3月27日星期四

2008.03.27 Part3 [股市,哲古華拉之敗,解說李商隱《北齊二首》]

股市,哲古華拉之敗,解說李商隱《北齊二首》

2008年03月27日
主持：蕭若元、黎則奮(Q仔)、白戶則道、Eddie、梁國雄(長毛)

《北齊二首》李商隱

一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。
小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。

巧笑知堪敵萬幾，傾城最在著戎衣。
晉陽已陷休回顧，更請君王獵一圍。

《哀瀋陽》馬君武

趙四風流朱五狂，翩翩蝴蝶正當行。
溫柔鄉是英雄塚，哪管東師入瀋陽。

告急軍書夜半來，開場絃管又相催。
瀋陽已陷休回顧，更抱阿嬌舞幾回。

1931年9月18日,日本帝國主義駐中國東北的關東軍,突然炮擊和進攻中國軍隊駐地--瀋陽城外北大營;接著數月間,東北三省即告淪陷,全國上下深深責備張學良的不抵抗.

http://www.helzone.com/vbb/archive/index.php/t-47403.html

馬君武(1881～1940) 中國近代學者、教育家和政治活動家。原名道凝，又名同，改名和，字厚山，號君武。廣西桂林人。

1881年7月17日(清光緒七年六月二十二)生。早年就讀於桂林體用學堂。1900年入廣州法國教會所辦丕崇書院學法文。1901年入上海震旦學院。同年冬赴日本京都帝國大學讀化學。此間，馬君武由改良主義者轉變為革命民主主義者。1905年8月，第一批加入同盟會，和黃興、陳天華等人共同起草同盟會章程，並成為《民報》的主要撰稿人之一。年底回國，任上海公學總教習，積極宣傳革命。為避免清政府迫害，於1907年赴德入柏林工業大學學冶金。武昌起義爆發後回國，作為廣西代表參與起草《臨時政府組織大綱》和《中華民國臨時約法》，並任南京臨時政府實業部次長。1912年出任國會參議員。1913年二次革命失敗，再度赴德入柏林大學學習，獲工學博士。1916年回國。1917年參加孫中山發起的護法運動，任廣州軍政府交通部長。1921年，孫中山就任非常大總統，馬任總統府秘書長；接著就任廣西省省長。後因軍閥橫行，被迫辭職出走。1924年國民黨實行改組，馬君武跟不上革命形勢，思想趨於保守，和馮自由、章炳麟等人發表宣言，反對國民黨改組和聯俄、聯共、扶助農工三大政策。1925年出任北洋政府司法總長，被國民黨第二次全國代表大會開除黨籍。

馬君武精通英、日、德、法等國文字，曾用舊詩格律譯拜倫、歌德、席勒等人的詩篇；編譯了《德華字典》等書，並第一個翻譯出版了達爾文的《物種原始》，在當時產生了較大影響。馬君武後半生致力於科學教育事業，先後任上海大夏大學、北京工業大學、上海中國公學校長。1927年，應廣西省政府之邀在梧州創辦廣西大學，任校長。在任期間，辛勤規劃操持，聘請有才識之土和進步學者任教，提倡科學研究，作出了一定貢獻。「九•一八」事變發生後堅主抗日，他激於愛國義憤，作了《哀瀋陽》一詩。抗日戰爭爆發後，出任國民參政會參政員。1940年8月1日，在桂林病逝。

馬君武詩中的趙四即張學良的紅粉知己趙一荻；朱五即朱湄筠，原北洋政府內務總長、代總理朱啟鈐的第五個女兒；蝴蝶則是隱指上海著名電影明星、電影皇后蝴蝶。
少帥張學良、電影皇后蝴蝶與國民黨元老馬君武本來是毫不相干的三個人，但一場文墨官司卻把他們三人的名字聯繫到一起。關於張、胡、馬之間的這場文墨官司，流傳很廣，版本也很多，以訛傳訛的地方也在所難免。本文作者張學繼先生查閱了當年的上海《時事新報》《申報》《生活週刊》等報刊，以第一手資料，對這一事件的來龍去脈作了較完整準確的勾畫。本文摘自《百年潮》2007年3期。
三人文墨官司的由來
在少帥張學良整整100年的漫長人生中，其感情生活起伏變化很大，青少年時代作為軍閥的公子哥兒，在感情上是不甚整飭的。張學良晚年曾坦誠對人說:「我年輕時什麼都來，最喜歡女人和賭博。」並且賦詩:「平生無憾事，唯一愛女人。」
早年私生活的不檢點自然會成為政敵和輿論非議的靶子。1931年九一八事變後，張學良因為執行蔣介石對日本侵略者的「不抵抗政策」而丟掉東北三省，致使他成為輿論攻擊的焦點，他的不檢點的私生活同樣成為非議的話題之一。進步報人鄒韜奮主編的《生活週刊》發表《東北的漆黑一團》一文指出:「少帥的確沒有名義上的姨太太的。然而後宮佳麗卻足有數十人，這數十位實際姨太太，優伶也有，娼妓也有，次要人的太太小姐也有。總而言之，他的穢德，在東省是彰聞的。他的大菸癮也是蓋世無雙，一槍在手，美人在懷，神魂顛倒，樂不思蜀，無怪乎日兵一到，只能把遼、吉揖讓恭送。」
一位署名「越民」的讀者給鄒韜奮主編的《生活週刊》發來一篇《不愛江山愛美人》的小文章，文章說:「確息，一月以前，日人攻沈之久，某青年長官尚在中和看梅蘭芳，至十時許，梅伶遲遲不出臺，而瀋陽之急電無已，長官為之頓足再四，悻悻出院。次夕再往，觀眾大譁，於是逮捕十餘人(平津各報無敢登者)，近日上海明星公司明星蝴蝶女士來平，長官好整以暇，於打完高爾夫球之暇，頗與女士有所酬酢，故大受女士之垂青雲。」

http://www.china5k.net/article/2007-3-24/551-1.htm

2008.03.27 Part2 [長毛生日,柒有骨,解釋妓女受歧視,淫具,性學,V太太,人妻,癌症,天才,母語教學]

長毛生日,柒有骨,解釋妓女受歧視,淫具,性學,V太太,人妻,癌症,天才,母語教學

2008年03月27日
主持：蕭若元、黎則奮(Q仔)、白戶則道、Eddie、梁國雄(長毛)

2008.03.27 Part1 [股市,再論領土問題,西藏問題只可和解]

股市,再論領土問題,西藏問題只可和解

2008年03月27日
主持：蕭若元、黎則奮(Q仔)、白戶則道、Eddie、梁國雄(長毛)

“十七條協議”條文

“十七條協議”是《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》的簡稱，于１９５１年５月２３日在北京中南海勤政殿簽訂。

“十七條協議”由一個前言和十七項條文組成，具體條文如下：

一、西藏人民團結起來，驅逐帝國主義侵略勢力出西藏，西藏人民回到中華人民共和國祖國大家庭中來。

二、西藏地方政府積極協助人民解放軍進入西藏，鞏固國防。

三、根據中國人民政治協商會議共同綱領的民族政策，在中央人民政府統一領導之下，西藏人民有實行民族區域自治的權利。

四、對于西藏的現行政治制度，中央不予變更。達賴喇嘛的固有地位及職權，中央亦不予變更。各級官員照常供職。

五、班禪額爾德尼的固有地位及職權，應予維持。

六、達賴喇嘛和班禪額爾德尼的固有地位及職權，系指十三世達賴喇嘛與九世班禪額爾德尼彼此和好相處時的地位及職權。

七、實行中國人民政治協商會議共同綱領規定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣，保護喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更。

八、西藏軍隊逐步改編為人民解放軍，成為中華人民共和國國防武裝的一部分。

九、依據西藏的實際情況，逐步發展西藏民族的語言、文字和學校教育。

十、依據西藏的實際情況，逐步發展西藏的農牧工商業，改善人民生活。

十一、有關西藏的各項改革事宜，中央不加強迫。西藏地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領導人員協商的方法解決之。

十二、過去親帝國主義和親國民黨的官員，只要堅決脫離與帝國主義和國民黨的關系，不進行破壞和反抗，仍可繼續供職，不咎既往。

十三、進入西藏的人民解放軍遵守上列各項政策，同時買賣公平，不妄取人民一針一線。

十四、中央人民政府統一處理西藏地區的一切涉外事宜，并在平等、互利和互相尊重領土主權的基礎上，與鄰邦和平共處，建立和發展公平的通商貿易關系。

十五，為保証本協議之執行，中央人民政府在西藏設立軍政委員會和軍區司令部，除中央人民政府派去的人員外，盡量吸收西藏地方人員參加工作。參加軍政委員會的西藏地方人員，將包括西藏地方政府及各地區、各主要寺廟的愛國分子，由中央人民政府指定的代表與有關各方面協商提出名單，報請中央人民政府任命。

十六、軍政委員會、軍區司令部及入藏人民解放軍所需經費，由中央人民政府供給。西藏地方政府協助人民解放軍購買和運輸糧秣及其他日用品。

十七、本協議于簽字蓋章后立即生效。

中央人民政府全權代表

首席代表：李維漢（簽字、章）
代表：張經武（簽字、章）

張國華（簽字、章）
孫志遠（簽字、章）

西藏地方政府全權代表

2008年3月26日星期三

2008.03.26 Part3 [美國是台灣民主的最大功臣,中國民族主義的源起,藏人乃非我族類,中央的心魔]

美國是台灣民主的最大功臣,中國民族主義的源起,藏人乃非我族類,中央的心魔

2008年03月26日
主持：蕭若元、梁錦祥、靳民知、Eddie

2008.03.26 Part2 [有異於官方報導的西藏騷亂,台灣公投,韓國是中國神聖不可分割的一部份,三通,木傢俬生意,台灣經濟]

有異於官方報導的西藏騷亂,台灣公投,韓國是中國神聖不可分割的一部份,三通,木傢俬生意,台灣經濟

2008年03月26日
主持：蕭若元、梁錦祥、靳民知、Eddie

林行止專欄 (26/03/2008): 有異於官方報導的西藏騷亂

　　在螢幕上看「三．一四西藏騷亂事件」的觀眾，大概都會得出這是一小撮非法分子破壞治安、燒掠搶劫的騷動，可是，《洛杉磯時報》記者十七日在蘭州發出的通訊，指出這是「中國政府成功地在國人面前扮犧牲者」，而此為北京宣傳部門向白宮和五角大樓「偷師」學曉「散佈謊言」（spin）的結果。

　　非常明顯，西藏騷亂並不如官方報導那麼簡單。也是事有湊巧，事發前後剛好有《經濟學人》駐北京通訊員─似乎是唯一的西方新聞工作者─在場，而這位未透露姓氏（這是該刊的慣例）的記者有此機會，則是北京主辦奧運答應海外記者有「自由採訪」權利的倖致；不但如此，據記者的陳述，西藏當局批准他到訪，還因為三月十日（西藏暴亂及達賴喇嘛出走印度的四十九週年紀念日）及十一日迅速平息一場喇嘛小騷動，當局因而信心十足，認為不會再出亂子……。不過，如果閣下細閱關愚謙教授近日有關西藏問題的評述，則可能會有這名記者一早預知拉薩將有「大件事」而提出入藏採訪的申請─既能「預知」，顯見「三．一四事件」是一場有陰謀有組織而非西藏百姓和僧侶的自發活動！

　　然而，即使有記者在場，「三．一四事件」的起因仍撲朔迷離，因為這天下午肇事的究竟是目擊者所說的「警察在大昭寺寺外毆打二名喇嘛」或是官方的「一群喇嘛以石塊襲擊警察」。無論誰先動手，一場西藏人砸燒破壞北京路南端拉薩舊城區一帶漢人及回人開設的商店因此而起；「暴徒」把店內貨物拋出街外縱火焚燒，同時高叫「自由西藏萬歲！」、「達賴喇嘛萬歲！」　　拉薩的漢人對於警方遲遲才出動平亂，感到意外，但官方自有盤算，因為奧運在即，再來一次類似「六X天安門廣場清場」活動，政治風險太大；因此，先讓「暴徒」恣意以行動宣洩憤怒，使「暴徒破壞焚燒私人財物及群毆漢人」的「實景」，通過電子傳媒傳遍世界─過去幾天假期香港電視多個頻道天天數次重播─其後的武力鎮壓便有必要。海外觀眾只看到數十輛載滿士兵的軍車開進拉薩而未見當局如何在刻意不下達「戒嚴令」之下「收拾殘局」，因為在關心香港記者人身安全的藉口下，幾家電視台的工作人員已被「護送離開拉薩」。和一九八九年三月騷亂當局馬上下「戒嚴令」（至九○年五月才「解嚴」）所有外國遊客包括新聞工作者被逐出境不同，這一次，當局只勸告外國人離去（留下的集中在一家旅館）而未下逐客令，《經人》記者簽證有效期至十九日，因此才有機會見證軍警「善後」的點滴。據他的報導，憲兵開槍目的在示警，且並非掃射而是零星射擊；軍警入屋拉人以警棍毆打兼拳打腳踢，在所難免，有些軍人則清洗路邊血蹟……。北京唸唸不忘的是六月二十日奧運聖火將由珠穆朗瑪峰進入拉薩。

　　中國在經濟上對西藏的照顧，真是無微不至，據一九九九年二月號《大西洋月刊》（http://www.theatlantic.com/issues/99feb/tibet.htm。內容並未過時，對西藏問題有興趣者不應錯過）一篇長文〈中國人眼中的西藏─不少在西藏工作的中國人以為自己是理想主義的進步志士，從不認同西方人指他們是進行「文化帝國主義」的代理人。現實上他們無可避免地兼具這二重身份〉，筆者不厭其煩把題目連精要譯出，是從中可看到西藏問題癥結所在。該文指政府寬免西藏農人的地租、商人有稅務優惠（有友人指在西藏設公司是資金合法進入內陸的捷徑），一般受薪者不必或僅納象徵性稅率的稅；中央政府於五二年至九四年間，在西藏建設上投放四十二億（美元．下同）資金，僅一九九六年便投入六億，是年美國對整個非洲的經援為八億─西藏人口只有二百五十餘萬，非洲人口以億計。《經人》則指出在二○○○至○七年間，西藏每年ＧＤＰ俱錄得百分之十二以上的增幅，鄉鎮人均收入最近六年來持續有雙位數字增長（旅遊業興旺及冬蟲夏草價格飛漲是原因之一），去年城市居民可動用入息增幅達百分之二十四，中產階級在拉薩已形成。可是，經濟改善仍無法遏止西藏人對宗教自由和政治自治（真正的「藏人治藏」）的追求……。《大西洋》的長文指出八○年中共總書記胡耀邦訪問西藏後，強烈批評中共的西藏政策，他主張加強投資刺激經濟增長，同時漢人應尊重西藏文化；幹部要學習藏文，藏文必須成為官方語文之一，而北京應賦予西藏人更多的宗教自由……，但一九八七年拉薩暴動後上述建議便被廢棄，是年胡氏落台，西藏政策重回強硬路線！現任西藏自治區書記張慶黎二○○六年上任後，強硬執行不准學生、公務員及其家屬參與宗教活動的政策，大力抨擊仍受藏人普遍尊崇甚至膜拜的達賴喇嘛；同時加強僧侶的「愛國教育」且嚴禁擺掛九九年出走印度的噶瑪巴活佛的圖像……。

　　教義中沒有「暴力」一詞的西藏僧侶，並非無端端挑釁當權派的。香港現在仍有新聞自由，如果新聞工作者不作客觀的報導和評論，香港便什麼優勢都沒有。香港傳媒不應只照搬北京的官方消息。

　　外國記者清場後，西藏的情況唯有靠官方報導，而官方報導的可信性有限，是世人皆知的；昨天當局安排記者入藏採訪，他們看到的肯定是一片昇平景象，有藏人指控其同胞中的壞子分子受「達賴集團」的指使進行破壞，亦是「例牌菜」……。

　　在真相無法大白的情形下，杯葛奧運的「串連」已悄悄在西方多國展開，希臘聖火採集現場的抗議，是一次有計劃有組織反對中國的西藏政策活動的開始，無國界記者組織已提出「西方顯要」拒絕出席奧運開幕儀式的「建議」，法國外長（無國界醫生創會人）公開表示「有興趣」；因為中國與蘇丹的友好關係而號召運動員及廣告商抵制奧運的政治活動，在「三．一四事件」後有升級之勢。冰島歌後碧玉（Bjork）、美國女星米亞．花拉和大導演史匹堡這些在西方世界有大量「粉絲」的演藝界人物，對西藏及蘇丹人民的同情，必然引起在中國沒有經濟利益的個人和團體的正面回應。目前的情況對奧運的舉行絕不會有影響，但奧運因此失色，似難避免。　

<<轉載自信報>>

藏傳佛教的格魯派，俗稱黃教，是藏傳佛教中的後起之秀，由宗喀巴大師創立。在西藏有很大的影響。由於繼承了全部噶當派教法，所以又被稱為「新噶當派」。又由於最初宗喀巴大師創建甘丹寺，歷代甘丹寺主持成為格魯教法的當然法台，故又稱作「甘丹派」。

學修並重、講修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由於最晚出現，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪的密修馬頭明王，噶當的十六明點（又稱「十六滴」），夏魯的時輪金剛，覺域的斷法教授等等。

格魯派歷史上的四大活佛轉世體系包括：
* 達賴喇嘛
* 班禪額爾德尼，前二位主要在前後藏；
* 章嘉呼圖克圖，主要在內蒙；
* 哲布尊丹巴呼圖克圖，主要在外蒙；

格魯派六大寺院包括：
* 甘丹寺
* 哲蚌寺
* 色拉寺（這三座寺院位於拉薩附近，合稱拉薩三大寺）
* 扎什倫布寺，位於後藏的日喀則；
* 塔爾寺，位於青海省西寧市附近；
* 拉卜楞寺，位於甘肅省夏河縣；

四大活佛轉世系統

一是達賴喇嘛轉世系統，他是格魯俳中最大的活佛，過去曾經是西藏地區的政教領袖，宗教影響遍及所有藏傳佛教的傳播地區。第一世達賴喇嘛是第二佛陀宗咯巴的弟子格敦朱巴，其後轉世繼承法統的是格敦嘉措（二世）、索南嘉措（三世）、雲丹嘉措（四世）、羅桑嘉措（五世）、倉央嘉措（六世）、格桑嘉措（七世）、強白嘉措（八世）、隆朵嘉措（九世）、楚臣嘉措（十世）、克珠嘉措（十一世）、程列嘉措（十二世）、圖旦嘉措（十三世）和丹增嘉措（十四世）。達賴喇嘛被藏傳佛教信徒們譽為觀世音菩薩的化身。

二是班禪系統，全稱班禪額爾德尼。他也是格魯派的最高活佛之一，被認為是無量壽佛的化身，過去曾是後藏地方的政教領袖。其第一世克珠傑.格勒貝桑，也是宗咯巴大師的一位弟子。二世是恩薩.索南曲朗、三世是恩薩.羅桑克珠、四世是羅桑卻吉堅贊、五世是羅桑益西、六世是羅桑華丹益希、七世是丹白尼瑪、八世是丹白旺秀、九世是洛桑確吉尼瑪、十世是確吉堅贊，十一世是現在的確吉潔布。歷世班禪禪額爾德尼活佛多是博學多識、精通佛法、著作等身的佛學大師。

三是哲布尊丹巴系統。西藏覺囊派僧人多羅那他去漠北傳教，被蒙古汗尊稱為「哲布尊丹巴」，意為「至尊聖者」。1634年圓寂於漠北後其轉世稱「哲布尊丹巴」，成為喀爾喀蒙古地區藏傳佛教格魯派最大的活潑系統。第一世哲布尊丹巴，法名羅桑丹貝堅贊，俗名扎那巴扎爾，一共轉世了八世。1924年八世哲布尊丹巴圓寂後，轉世遂絕。

四是章嘉活佛系統。一世章嘉活佛是扎巴俄色，今青海互助土族自治縣張家村人，由他開始的轉世活佛原來稱張家活佛。康熙皇帝以「張家」二字不雅，改為「章嘉」。章嘉是清朝和民國時期總領內蒙古地區最大的格魯派活佛。清朝時期被封為「灌頂普善廣慈大國師」、「呼圖克圖」。清康熙皇帝曾對他說：「黃教之事，由藏向東，均歸爾一人掌管」。章嘉活佛對藏傳佛教的文化傳播做出過很大的貢獻。章嘉活佛系統共轉了七世，七世章嘉活佛丹貝仲美於1957年圓寂於台灣，遂絕。

除了以上四大活佛轉世系統之外，藏傳佛教的各派之中還有許許多多知名度極高的轉世活佛系統，湧現出很多德高望重、學識淵博的活佛。如拉卜楞寺的嘉木祥活佛、塔爾寺的卻西活佛等等。