股市,祇普通法合經濟原則,解說《資治通鑒》卷第一(節錄)03,,長毛整容
2007年12月20日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、靳民知
《資治通鑒》卷第一
.....
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！
.....
2007年12月20日星期四
2007年4月12日星期四
2007.04.12 Part3 [ 股市,資治通鑑-說吳起(part3),清明上河圖,唐伯虎真跡 ]
股市,資治通鑑-說吳起(part3),清明上河圖,唐伯虎真跡
2007年04月12日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、靳民知
黃公望《富春山居圖》
清明上河圖
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE
畢沅
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%95%A2%E6%B2%85&variant=zh-tw
解說吳起 -- Part 3
久之，魏相公叔尚主而害吳起。公叔之僕曰：「起易去，起為人剛勁自喜。子先言於君曰：『吳起，賢人也，而君之國小，臣恐起之無留心也。君盍試延之女，起無留心，則必辭矣。』子因與起歸而使公主辱子，起見公主之賤子也，必辭，則子之中矣。」公叔從之，吳起果辭公主。魏武侯疑之而未信，起懼誅，遂奔楚。
楚悼王素聞其賢，至則任之為相。起明灋審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬬之士，要在強兵，破遊說之言從橫者。於是南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯皆患楚之強；而楚之貴戚大臣多怨吳起者。
--- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十五年
楚悼王薨。貴戚大臣作亂，攻吳起；起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺起，並中王尸。既葬，肅王即位，使令尹盡誅亂者；坐起夷宗者七十餘家。
--- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十七年 – 二十三年
2007年04月12日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、靳民知
黃公望《富春山居圖》
清明上河圖
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE
畢沅
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%95%A2%E6%B2%85&variant=zh-tw
解說吳起 -- Part 3
久之，魏相公叔尚主而害吳起。公叔之僕曰：「起易去，起為人剛勁自喜。子先言於君曰：『吳起，賢人也，而君之國小，臣恐起之無留心也。君盍試延之女，起無留心，則必辭矣。』子因與起歸而使公主辱子，起見公主之賤子也，必辭，則子之中矣。」公叔從之，吳起果辭公主。魏武侯疑之而未信，起懼誅，遂奔楚。
楚悼王素聞其賢，至則任之為相。起明灋審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬬之士，要在強兵，破遊說之言從橫者。於是南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯皆患楚之強；而楚之貴戚大臣多怨吳起者。
--- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十五年
楚悼王薨。貴戚大臣作亂，攻吳起；起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺起，並中王尸。既葬，肅王即位，使令尹盡誅亂者；坐起夷宗者七十餘家。
--- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十七年 – 二十三年
2007年3月30日星期五
2007.03.29 Part3 [ 除步高案,教院事件,資治通鑑-說吳起(part 2),河南愛滋村 ]
除步高案,教院事件,資治通鑑-說吳起(part 2),河南愛滋村
2007年03月29日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)
節錄1 --- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十五年
武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：「美哉山河之固，此魏國之寶也！」對曰：「在德不在險。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡；德義不脩，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北；脩政不仁，湯放之。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南；脩政不德，武不殺之。由此觀之，在德不在險。若君不脩德，舟中之人皆敵國也！」武侯曰：「善。」
魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：「請與子論功可乎？」田文曰：「可。」起曰：「將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？」文曰：「不如子。」起曰：「守西河，秦兵不政東鄉，韓、趙賓從，子孰與起？」文曰：「不如子。」起曰：「此三者子皆出吾下，而位居吾上，何也？」文曰：「主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之子乎，屬之我乎？」起默然良久曰：「屬之子矣！」
久之，魏相公叔尚主而害吳起。公叔之僕曰：「起易去，起為人剛勁自喜。子先言於君曰：『吳起，賢人也，而君之國小，臣恐起之無留心也。君盍試延之女，起無留心，則必辭矣。』子因與起歸而使公主辱子，起見公主之賤子也，必辭，則子之中矣。」公叔從之，吳起果辭公主。魏武侯疑之而未信，起懼誅，遂奔楚。
楚悼王素聞其賢，至則任之為相。起明灋審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬬之士，要在強兵，破遊說之言從橫者。於是南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯皆患楚之強；而楚之貴戚大臣多怨吳起者。
節錄2 --- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十七年 – 二十三年
楚悼王薨。貴戚大臣作亂，攻吳起；起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺起，並中王尸。既葬，肅王即位，使令尹盡誅亂者；坐起夷宗者七十餘家。
2007年03月29日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)
節錄1 --- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十五年
武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：「美哉山河之固，此魏國之寶也！」對曰：「在德不在險。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡；德義不脩，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北；脩政不仁，湯放之。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南；脩政不德，武不殺之。由此觀之，在德不在險。若君不脩德，舟中之人皆敵國也！」武侯曰：「善。」
魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：「請與子論功可乎？」田文曰：「可。」起曰：「將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？」文曰：「不如子。」起曰：「守西河，秦兵不政東鄉，韓、趙賓從，子孰與起？」文曰：「不如子。」起曰：「此三者子皆出吾下，而位居吾上，何也？」文曰：「主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之子乎，屬之我乎？」起默然良久曰：「屬之子矣！」
久之，魏相公叔尚主而害吳起。公叔之僕曰：「起易去，起為人剛勁自喜。子先言於君曰：『吳起，賢人也，而君之國小，臣恐起之無留心也。君盍試延之女，起無留心，則必辭矣。』子因與起歸而使公主辱子，起見公主之賤子也，必辭，則子之中矣。」公叔從之，吳起果辭公主。魏武侯疑之而未信，起懼誅，遂奔楚。
楚悼王素聞其賢，至則任之為相。起明灋審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬬之士，要在強兵，破遊說之言從橫者。於是南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯皆患楚之強；而楚之貴戚大臣多怨吳起者。
節錄2 --- 資治通鑑卷一 周紀一 安王十七年 – 二十三年
楚悼王薨。貴戚大臣作亂，攻吳起；起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺起，並中王尸。既葬，肅王即位，使令尹盡誅亂者；坐起夷宗者七十餘家。
2007年3月22日星期四
2007.03.22 Part3 [ 反駁雙普選為何難,談香港民主,資治通鑑-說吳起(part 1) ]
反駁雙普選為何難,談香港民主,資治通鑑-說吳起(part 1)
2007年03月22日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、靳民知
引文
吳起者，衛人，仕於魯。齊人伐魯，魯人欲以為將，起取齊女為妻，魯人疑之，起殺妻以求將，大破齊師。或譖之以侯魯曰：「起始事曾參，母死不奔喪，曾參絕之；今又殺妻以求為君將。起，殘忍薄行之人也！且以魯國區區而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣。」起恐得罪，聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸兄李克，李克曰：「起貪而好色，然用兵，司馬穰苴弗能過也。」於是文侯以為將，擊秦，拔五城。
起之為將，興士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：「子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？」母曰：「非然也。往年吳公吮其父疽，其父戰不旋踵，逐死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。」
資治通鑑卷一‧周紀一‧周威烈王二十三年 (頁四十)
2007年03月22日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、靳民知
引文
吳起者，衛人，仕於魯。齊人伐魯，魯人欲以為將，起取齊女為妻，魯人疑之，起殺妻以求將，大破齊師。或譖之以侯魯曰：「起始事曾參，母死不奔喪，曾參絕之；今又殺妻以求為君將。起，殘忍薄行之人也！且以魯國區區而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣。」起恐得罪，聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸兄李克，李克曰：「起貪而好色，然用兵，司馬穰苴弗能過也。」於是文侯以為將，擊秦，拔五城。
起之為將，興士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：「子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？」母曰：「非然也。往年吳公吮其父疽，其父戰不旋踵，逐死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。」
資治通鑑卷一‧周紀一‧周威烈王二十三年 (頁四十)
2007年2月2日星期五
2007.02.01 Part3 [ 與十八才子講風水,超能力,股市, 說《資治通鑑》卷第一 02 ]
與十八才子講風水,超能力,股市,解說《資治通鑑》卷第一 02
2007年02月01日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、靳民知
說《資治通鑑》卷第一 02
【周紀一】 起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。
威烈王二十三年（戊寅，公元前四零三年）
.....
...
文侯謂李克曰： 「先生嘗有言曰：『家貧思良妻，國亂思良相。』今所置非成則璜，二子何如？」對曰：「卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當命。」文侯曰：「先生臨事勿讓。」克曰：「君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！」文侯曰：「先生就捨，吾之相定矣。」李克出，見翟璜。翟璜曰：「今者聞君召先生而卜相，果誰為之？」克曰：「魏成。」翟璜忿然作色曰：「西河守吳起，臣所進也；君內以鄴為憂，臣進西門豹；君欲伐中山，臣進樂羊；中山已拔，無使守之，臣進先生；君之子無傅，臣進屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負於魏成？」李克曰：「子之言克於子之君者，豈將比周以求大官哉？君問相於克，克之對如是。所以知君之必相魏成者，魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之；子所進五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！」翟璜逡巡再拜曰：「璜，鄙人也，失對，願卒為弟子。」
蕭若元講術數
http://www.youtube.com/watch?v=qnW5EhjC7sU
小佛陀落跑了！
http://blog.yam.com/mayanepal/article/5789439
英耀賦
入門先觀來意，出言先要試探。
先千後隆，乃兵家之妙法也。
輕拷響賣，是江湖之秘宗。
有問不可遲答，無言切勿先聲。
談男命先探後隆，談女命先隆後千。
人人後運好，個個子孫賢。
三五成群，須防有假。
嘻呵成片，必定無心。
來意慇勤，前運必非好景。
言詞高傲，近來必定佳途。
言不可多，言多必敗。
試探不可極，千極必隆。
父年高而母年細，定必偏生庶出。
己年細妻年高，當然苟合私逃。
子年與妻年彷彿，非填房定偏室坐正。
父年與已年相等，不是過繼定螟蛉。
老人問子，雖多亦寡，憂愁可斷。
小年問子，雖有亦女，立即分清。
早娶妻之人，父業可卜。
遲立室者，祖業淍零。
當家早，父必先亡，當家遲，父命延長。
小女問親娘，有病在牙床。
老父問嬌兒，定必子孫稀。
來意神清，定必無心談事。
出言心亂，定當有意問災凶。
小年過於奢華，其人必然浪子。
老人過於樸實，此輩定是愚人。
年嫩志誠，千金可託之肖子。
老來白霍，萬事無成之鄙夫。
男兒問娼女，此乃終日談煙花之俗子。
婦人問翁姑，其人固念病體憂愁之賢女。
男人身配獨鎖匙，末斷有室。
婦人襟頭常乳，不是沒乳，就是無兒。
氣滯神枯，斯人現居困境，謀事十謀九凶。
色潤聲高，此子近處吉祥，十成九就。
入門兩目流連，必多心而無專一。
身搖浪定，定小相而 輕浮。
衣服樸潔而銅匙墜，生意場中之能人，可卜權衡早創。
履華而齊，銀圓滿裝，遊樂場上之浪子，當決家業將傾。
田園近有，定卜先貧而後富。
定業變盡，必然先富後貧。
小年隆他壽長，老人許加福澤。
惡人勿言惡，只許傍借而此。
隆千齊下，善人當言善。
反正而說，福壽同施。
中年發業興家，此人善營善作。
老來一籌莫展，是老失運失時。
遠客異方，祖宗每多富貴。
近營內地，可斷兄弟貧窮。
小人宜以正直義氣隆他，萬無一失。
君子當以誠謹儉讓臨之，百次皆同。
得英切勿盡吐，談防真里有假。
失用神最忌即忌兜，留心實內藏虛。
見貧者切宜用意，不可露輕視鄙賤之心。
遇富者 理當謹慎，最好看定。
方二正開言，剛柔併用，拷夾齊施，有千有隆。
攜錢祖宗，有隆有千，火響連天.。
坐立頂正大，言語要莊嚴。
君氣不可盡出，聲氣定要相連。
淡定談吐，得意不宜再往。
言詞鋒利，失之不可復言。
聲響視正君子相，目橫語亂小人形。
男女同來，分清老小親戚方可斷。
單身再問，審定方向形勢如能言。
寡婦詢去留，定思重配。
老媼多嘆息，受屈難言。
病詢自身， 雖知亦宜慢洩。
老詢壽元，末可即斷死亡。
有子而寡，宜勸守節，將來終有好景。
無兒問去，當要著其別棲為高，此乃看其人之年歲為立言。
童兒身上，反覆迫尋，前兒難養。
老大問自身，查壽元，現有病符，膽前顧後，必當高聲唱問，以定其身。
拉衣牽，定要暗裡藏譏，以求其實。
十六七之小女問男，春情已動，異性亦然。
五六十之老翁問女，冬雪既降，同偶何縑。
因人情而談世故，忖心理以順開言。
尚遇硬高頭，千中逼，逼不受則隆，隆而吐則可，不吐連消帶打，高聲呼喝。
諞他厄運將來，使其驚心動魄，言詞則要真訣，若逢底首淺笑。
隆中打. (打者單打, 含譏諷意), 不聲則諞，諞則吐則可，不吐要逐路微拷，低言講話。
隆其若盡甘來，使其揚眉吐氣, 言語要溫柔.。
男子入門，志氣軒昂，胸露臂，高談鴻辯，非軍政之徒，定是撈家之輩，每要留心講解，恐因言失以招。
女子進來，言柔步淡，低頭羞答，非閨秀之人，定名門之女，為勢必聽。
我須從容，旁敲側引，視同來而眨眼，恐非有意尋求。
對自己作疏言，末必無心試探，非得真英，不可下判斷，須防馬失前蹄。
眼觀四面，耳聽八方，坐立必要端方，判斷出須堅定，切忌浮言亂語，又忌俗語虛言。
先用人品滌盪一番，英耀末到，判斷虛中帶實，實中帶虛，切不可深入重地，恐防難以挽回。
英耀一到，如千軍萬馬單刀直入，自然馬到成功。
但論占卦解籤之法，如官府升堂審案，必要尋根尋源。
一層一層，至緊深究根底。禍福此法，如入大座高樓，由淺入深，由輕至重。
大概論之，至緊問自身日後，次問謀望新花，次家宅占病，亦宜挨入自身可決。
斷自身之法，人生品行，一世好運醜運，可為議論，亦要在自身入脈，可能知得內。
里因由，大約之法，如行兵調將，務要隨機應變，仔細留心，不能一概而論。
真乃變化無窮也，古人云：出人頭地，須用苦心，工夫後學必要常常念熟，自有進步。
書云：學而不思則罔，思而不學則怠，凡問更新守舊，必要夾定。
男女，若男問，必生意打工求財，若女問，恐死丈夫再嫁。
必要一一夾清，見生意，下判定，必須鎮定。
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入門先觀來意，既開言切莫躊躇。
天（父）來問追（子）欲追貴，追來問天為天憂。
八（妻）問七（夫），喜者欲憑七貴，怨者實為七愁。
七問八，非八有事，定然子息艱難。
士子問前程，生孫（商賈）為近古（近況好不好）。
士子問前程，生孫（商賈）為近古（近況好不好）。
疊疊問此事，定然此事缺；頻頻問原因，其中定有因。
一片真誠，自說慕名求教，此人乃是"一哥"。
笑問請看我賤相何如？此人非火底（有權有勢的人物），即是"畜生"！
砂礫叢中辨金石，衣冠隊里排魚龍。
僧道從清高，不忘利欲。
廟廊達士，志在山林。
初貴者志极高超，久困者志無遠大。
聰明之子，家業常寒。
百拙之夫，財終不匱。
眉精眼細，白手興家之人。
碌碌無能，終身工水之輩。
破落戶窮极不离鞋襪，新發家初起好炫金飾。
神暗額光，不是孤孀亦棄婦。妖姿媚笑，倘非花底（妓女）定寵姬。
滿口好對好，久居高位；連聲是是是，出身卑微。
面帶愁容而心神不定，家有禍事。
招子（眼睛）閃爍故作安祥，禍發自身。
好勇斗狠，多招橫死。
怯懦無能，當受人欺。
志大才疏，終生咄咄空抱恨。
才偏性執，不遭大禍亦奇窮。
治世重文學之士，亂世發草澤英雄。
通商大邑競工商，窮鄉僻壤爭林田。
急打慢千，輕敲而響賣。
隆賣齊施，敲打審千并用。
十千九響，十隆九成。
敲其大而推其比（兄弟），審其一而知其三。
一敲即應，不妨打蛇隨棍上，再敲不吐，何妨撥草以尋蛇。
先千后隆，無住不利；有千無隆，帝壽（愚蠢）之材。
故曰：無千不響，不隆不成。
學者可執其端而理其緒，學一隅而知三隅。
隨机應變，鬼神莫測，分寸已定，任意縱橫。
慎重傳人，師門不出帝壽，斯篇玩熟，定教四海揚名。
入門先觀來意，出言先要拿心。先千後隆乃兵家之妙法。輕拷音賣，是江湖之秘宗。有問不可遲答，無言切勿先聲。談男命先千後隆，談女命先隆後千。人人後運好，各個子孫賢。三五成群須防有假，嘻哈成片必定無心。來意慇勤，前運必非好景，言詞高傲，近來必定佳途。言不可多，言多必敗。千不可極，千極必隆。
父年高而母年細，定必偏生庶出。己年細妻年高，當然苟合私逃。子年與妻年彷彿，非填房定偏室坐正。父年與己年相等，不是過繼定螟蛉。
老人問子，雖多亦寡，憂愁可斷。少年問子，雖有亦女當即可分清。早娶妻之人，父業可卜。遲立室者，祖業凋零。當家早，父非懶則喪。當家遲，父富命延長。少女問親娘，有病在牙床。老父問嬌兒，定必子孫稀。
來意神清，定必無心談事。出言心亂，定當有意問災。少年過於奢華，其人必然浪子。老人過於樸實，此輩定是愚人。年嫩志誠，千金可托之孝子。老來自霍，萬事無成之鄙夫。男兒問娼女，此輩終日談煙花俗子。婦人問翁姑，其人固念病體憂愁之賢女。男人身配獨鎖匙，未斷有室。婦人襟頭常帶乳，不是無兒。氣滯神苦，斯人現居困境，謀事十謀九凶。色潤聲高，此子近處吉祥，十成九就。入門兩目流連，必多心而無專一。身搖浪定，定小相而帶輕浮。衣服樸而潔，銅匙墜帶，生意場中之能人，可卜權衡早創。履華而整，銀圓滿袋，遊樂上之浪子，當決家業將傾。田園近有，定卜先貧而後富。家業變盡，必然先富而後貧。
少年隆他壽長，老人許加福澤。惡人勿言惡，只許旁借而比。隆千齊下。善人當言善，反正而說，福壽同施。中年發業興家，此人善營善作。老來一籌莫展，是老失運失時。遠客異方，祖宗每多富貴。近營內地，可斷兄弟貧窮。小人宜以正直義氣隆他，萬無一失。君子當以誠謹儉讓臨之，百次皆同。得英切勿盡吐，該防真裡有假。失英切忌即兜，留心實內藏虛。（英者用神也）見水（貧者）切宜用意，不可露輕視鄙賤之心。過火（富者）理當謹慎，最好看定方正開言，剛柔並用，拷夾齊施。有千有隆，攜琴（錢）祖宗。有隆有千，大響連天。坐立須正大，言語要莊嚴。軍馬不可盡出，聲氣定要相連。淡定吞吐，得意不宜再往。言詞鋒利，失之不可復言。聲音視正君子相，目橫語亂小人形。男女同來，分清老少親戚方可斷。單身再問，審定方向形勢始能言。寡婦尋去留，定思重配。老婦多歎息，受屈難言。病詢自身，雖知亦宜慢拽。老詢壽元，未可即斷死亡。有子而寡宜勸守節將來，終有好景。無兒問去，當要看其別棲為高。此乃看其人年歲為立。切勿執己之私。少妾專橫，當失緣於夫子。老姑無力，定受制於媳兒。童兒身上，反覆追尋。前兒難養，老大自身。查問壽數，現有病符。瞻前顧後，必當高聲喝問，以定其身。拉衣牽裙，定要暗裡藏譏,以求其實。十六七之少女問男，春情已動，異性亦然。五六十之老翁問女，冬雪即降，同偶何嫌。
因人情而談事故，討心理以順開言。倘遇硬鼻高頭，千中帶夾。（夾者逼也）夾不受則隆。隆而吐則可，不吐，連消在打，高聲呼喝。千他古運將來（古者厄運也）。使其驚心動魄，言語要真誠。若逢低語淺笑，隆中帶打（打者單打即譏諷之意也）。
不聲則千，千而吐則可，不吐，要逐路微拷。低言講話，隆其苦盡甘來，使其揚眉喜氣。言語要溫柔。男子入門，志氣軒昂，袒胸露背、高談闊辯，非軍政之徒，定是操家之輩。每要留心講解。恐因言失而招災。女子進來，言柔步淡，低頭羞答，非閨秀之人，定為名門之女。為勢必聽，我軍須從容。旁敲側擊。視同來而斬眼，恐有非意尋求。對自己作疏言，未必無心試探。非得真英，不可馬出於堅定。切忌浮言亂語。又忌俗語虛言。先用人品滌蕩一番。英耀為到，軍馬虛中帶實。實中帶虛。切不可深入重地。恐防難以挽回。英耀一到，如千軍萬馬，單刀直入。自然馬到成功。但論叩經（即占卦）叩策（解籤）之法，如官府升堂審案，必要尋根尋蔓，一層一層，至緊深究沉底禍福。此法如入大座高樓，由淺入深，由輕至重。大概論之至緊，問自身日後，次問謀望新花，次家宅占病。亦宜挨入自身可決。斷自身之法，人生、品行，一世好運丑運可為議論。亦要在自身入脈，可能得知內裡因由。大約之法，如行兵調將，務要隨機應變。仔細留心。不能一概而論。真乃變化無窮也。古人云：出人頭地，須用苦心工夫。後學必要常常念熟，自有進步。書云：學而不思則妄，思而不學則怠。凡問更新守舊，必要夾定男女。若男問：男必生意打工求財。若女問，恐入八（八乃八卦，掛即死丈夫之意）復飛（即再嫁）。用七（即女傭）問；恐用七本身求財。問中亦有三點不定，必要一一夾清。見生意啟軍馬，必須鎮定。
2007年02月01日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、靳民知
說《資治通鑑》卷第一 02
【周紀一】 起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。
威烈王二十三年（戊寅，公元前四零三年）
.....
...
文侯謂李克曰： 「先生嘗有言曰：『家貧思良妻，國亂思良相。』今所置非成則璜，二子何如？」對曰：「卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當命。」文侯曰：「先生臨事勿讓。」克曰：「君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！」文侯曰：「先生就捨，吾之相定矣。」李克出，見翟璜。翟璜曰：「今者聞君召先生而卜相，果誰為之？」克曰：「魏成。」翟璜忿然作色曰：「西河守吳起，臣所進也；君內以鄴為憂，臣進西門豹；君欲伐中山，臣進樂羊；中山已拔，無使守之，臣進先生；君之子無傅，臣進屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負於魏成？」李克曰：「子之言克於子之君者，豈將比周以求大官哉？君問相於克，克之對如是。所以知君之必相魏成者，魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之；子所進五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！」翟璜逡巡再拜曰：「璜，鄙人也，失對，願卒為弟子。」
蕭若元講術數
http://www.youtube.com/watch?v=qnW5EhjC7sU
小佛陀落跑了！
http://blog.yam.com/mayanepal/article/5789439
英耀賦
入門先觀來意，出言先要試探。
先千後隆，乃兵家之妙法也。
輕拷響賣，是江湖之秘宗。
有問不可遲答，無言切勿先聲。
談男命先探後隆，談女命先隆後千。
人人後運好，個個子孫賢。
三五成群，須防有假。
嘻呵成片，必定無心。
來意慇勤，前運必非好景。
言詞高傲，近來必定佳途。
言不可多，言多必敗。
試探不可極，千極必隆。
父年高而母年細，定必偏生庶出。
己年細妻年高，當然苟合私逃。
子年與妻年彷彿，非填房定偏室坐正。
父年與已年相等，不是過繼定螟蛉。
老人問子，雖多亦寡，憂愁可斷。
小年問子，雖有亦女，立即分清。
早娶妻之人，父業可卜。
遲立室者，祖業淍零。
當家早，父必先亡，當家遲，父命延長。
小女問親娘，有病在牙床。
老父問嬌兒，定必子孫稀。
來意神清，定必無心談事。
出言心亂，定當有意問災凶。
小年過於奢華，其人必然浪子。
老人過於樸實，此輩定是愚人。
年嫩志誠，千金可託之肖子。
老來白霍，萬事無成之鄙夫。
男兒問娼女，此乃終日談煙花之俗子。
婦人問翁姑，其人固念病體憂愁之賢女。
男人身配獨鎖匙，末斷有室。
婦人襟頭常乳，不是沒乳，就是無兒。
氣滯神枯，斯人現居困境，謀事十謀九凶。
色潤聲高，此子近處吉祥，十成九就。
入門兩目流連，必多心而無專一。
身搖浪定，定小相而 輕浮。
衣服樸潔而銅匙墜，生意場中之能人，可卜權衡早創。
履華而齊，銀圓滿裝，遊樂場上之浪子，當決家業將傾。
田園近有，定卜先貧而後富。
定業變盡，必然先富後貧。
小年隆他壽長，老人許加福澤。
惡人勿言惡，只許傍借而此。
隆千齊下，善人當言善。
反正而說，福壽同施。
中年發業興家，此人善營善作。
老來一籌莫展，是老失運失時。
遠客異方，祖宗每多富貴。
近營內地，可斷兄弟貧窮。
小人宜以正直義氣隆他，萬無一失。
君子當以誠謹儉讓臨之，百次皆同。
得英切勿盡吐，談防真里有假。
失用神最忌即忌兜，留心實內藏虛。
見貧者切宜用意，不可露輕視鄙賤之心。
遇富者 理當謹慎，最好看定。
方二正開言，剛柔併用，拷夾齊施，有千有隆。
攜錢祖宗，有隆有千，火響連天.。
坐立頂正大，言語要莊嚴。
君氣不可盡出，聲氣定要相連。
淡定談吐，得意不宜再往。
言詞鋒利，失之不可復言。
聲響視正君子相，目橫語亂小人形。
男女同來，分清老小親戚方可斷。
單身再問，審定方向形勢如能言。
寡婦詢去留，定思重配。
老媼多嘆息，受屈難言。
病詢自身， 雖知亦宜慢洩。
老詢壽元，末可即斷死亡。
有子而寡，宜勸守節，將來終有好景。
無兒問去，當要著其別棲為高，此乃看其人之年歲為立言。
童兒身上，反覆迫尋，前兒難養。
老大問自身，查壽元，現有病符，膽前顧後，必當高聲唱問，以定其身。
拉衣牽，定要暗裡藏譏，以求其實。
十六七之小女問男，春情已動，異性亦然。
五六十之老翁問女，冬雪既降，同偶何縑。
因人情而談世故，忖心理以順開言。
尚遇硬高頭，千中逼，逼不受則隆，隆而吐則可，不吐連消帶打，高聲呼喝。
諞他厄運將來，使其驚心動魄，言詞則要真訣，若逢底首淺笑。
隆中打. (打者單打, 含譏諷意), 不聲則諞，諞則吐則可，不吐要逐路微拷，低言講話。
隆其若盡甘來，使其揚眉吐氣, 言語要溫柔.。
男子入門，志氣軒昂，胸露臂，高談鴻辯，非軍政之徒，定是撈家之輩，每要留心講解，恐因言失以招。
女子進來，言柔步淡，低頭羞答，非閨秀之人，定名門之女，為勢必聽。
我須從容，旁敲側引，視同來而眨眼，恐非有意尋求。
對自己作疏言，末必無心試探，非得真英，不可下判斷，須防馬失前蹄。
眼觀四面，耳聽八方，坐立必要端方，判斷出須堅定，切忌浮言亂語，又忌俗語虛言。
先用人品滌盪一番，英耀末到，判斷虛中帶實，實中帶虛，切不可深入重地，恐防難以挽回。
英耀一到，如千軍萬馬單刀直入，自然馬到成功。
但論占卦解籤之法，如官府升堂審案，必要尋根尋源。
一層一層，至緊深究根底。禍福此法，如入大座高樓，由淺入深，由輕至重。
大概論之，至緊問自身日後，次問謀望新花，次家宅占病，亦宜挨入自身可決。
斷自身之法，人生品行，一世好運醜運，可為議論，亦要在自身入脈，可能知得內。
里因由，大約之法，如行兵調將，務要隨機應變，仔細留心，不能一概而論。
真乃變化無窮也，古人云：出人頭地，須用苦心，工夫後學必要常常念熟，自有進步。
書云：學而不思則罔，思而不學則怠，凡問更新守舊，必要夾定。
男女，若男問，必生意打工求財，若女問，恐死丈夫再嫁。
必要一一夾清，見生意，下判定，必須鎮定。
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入門先觀來意，既開言切莫躊躇。
天（父）來問追（子）欲追貴，追來問天為天憂。
八（妻）問七（夫），喜者欲憑七貴，怨者實為七愁。
七問八，非八有事，定然子息艱難。
士子問前程，生孫（商賈）為近古（近況好不好）。
士子問前程，生孫（商賈）為近古（近況好不好）。
疊疊問此事，定然此事缺；頻頻問原因，其中定有因。
一片真誠，自說慕名求教，此人乃是"一哥"。
笑問請看我賤相何如？此人非火底（有權有勢的人物），即是"畜生"！
砂礫叢中辨金石，衣冠隊里排魚龍。
僧道從清高，不忘利欲。
廟廊達士，志在山林。
初貴者志极高超，久困者志無遠大。
聰明之子，家業常寒。
百拙之夫，財終不匱。
眉精眼細，白手興家之人。
碌碌無能，終身工水之輩。
破落戶窮极不离鞋襪，新發家初起好炫金飾。
神暗額光，不是孤孀亦棄婦。妖姿媚笑，倘非花底（妓女）定寵姬。
滿口好對好，久居高位；連聲是是是，出身卑微。
面帶愁容而心神不定，家有禍事。
招子（眼睛）閃爍故作安祥，禍發自身。
好勇斗狠，多招橫死。
怯懦無能，當受人欺。
志大才疏，終生咄咄空抱恨。
才偏性執，不遭大禍亦奇窮。
治世重文學之士，亂世發草澤英雄。
通商大邑競工商，窮鄉僻壤爭林田。
急打慢千，輕敲而響賣。
隆賣齊施，敲打審千并用。
十千九響，十隆九成。
敲其大而推其比（兄弟），審其一而知其三。
一敲即應，不妨打蛇隨棍上，再敲不吐，何妨撥草以尋蛇。
先千后隆，無住不利；有千無隆，帝壽（愚蠢）之材。
故曰：無千不響，不隆不成。
學者可執其端而理其緒，學一隅而知三隅。
隨机應變，鬼神莫測，分寸已定，任意縱橫。
慎重傳人，師門不出帝壽，斯篇玩熟，定教四海揚名。
入門先觀來意，出言先要拿心。先千後隆乃兵家之妙法。輕拷音賣，是江湖之秘宗。有問不可遲答，無言切勿先聲。談男命先千後隆，談女命先隆後千。人人後運好，各個子孫賢。三五成群須防有假，嘻哈成片必定無心。來意慇勤，前運必非好景，言詞高傲，近來必定佳途。言不可多，言多必敗。千不可極，千極必隆。
父年高而母年細，定必偏生庶出。己年細妻年高，當然苟合私逃。子年與妻年彷彿，非填房定偏室坐正。父年與己年相等，不是過繼定螟蛉。
老人問子，雖多亦寡，憂愁可斷。少年問子，雖有亦女當即可分清。早娶妻之人，父業可卜。遲立室者，祖業凋零。當家早，父非懶則喪。當家遲，父富命延長。少女問親娘，有病在牙床。老父問嬌兒，定必子孫稀。
來意神清，定必無心談事。出言心亂，定當有意問災。少年過於奢華，其人必然浪子。老人過於樸實，此輩定是愚人。年嫩志誠，千金可托之孝子。老來自霍，萬事無成之鄙夫。男兒問娼女，此輩終日談煙花俗子。婦人問翁姑，其人固念病體憂愁之賢女。男人身配獨鎖匙，未斷有室。婦人襟頭常帶乳，不是無兒。氣滯神苦，斯人現居困境，謀事十謀九凶。色潤聲高，此子近處吉祥，十成九就。入門兩目流連，必多心而無專一。身搖浪定，定小相而帶輕浮。衣服樸而潔，銅匙墜帶，生意場中之能人，可卜權衡早創。履華而整，銀圓滿袋，遊樂上之浪子，當決家業將傾。田園近有，定卜先貧而後富。家業變盡，必然先富而後貧。
少年隆他壽長，老人許加福澤。惡人勿言惡，只許旁借而比。隆千齊下。善人當言善，反正而說，福壽同施。中年發業興家，此人善營善作。老來一籌莫展，是老失運失時。遠客異方，祖宗每多富貴。近營內地，可斷兄弟貧窮。小人宜以正直義氣隆他，萬無一失。君子當以誠謹儉讓臨之，百次皆同。得英切勿盡吐，該防真裡有假。失英切忌即兜，留心實內藏虛。（英者用神也）見水（貧者）切宜用意，不可露輕視鄙賤之心。過火（富者）理當謹慎，最好看定方正開言，剛柔並用，拷夾齊施。有千有隆，攜琴（錢）祖宗。有隆有千，大響連天。坐立須正大，言語要莊嚴。軍馬不可盡出，聲氣定要相連。淡定吞吐，得意不宜再往。言詞鋒利，失之不可復言。聲音視正君子相，目橫語亂小人形。男女同來，分清老少親戚方可斷。單身再問，審定方向形勢始能言。寡婦尋去留，定思重配。老婦多歎息，受屈難言。病詢自身，雖知亦宜慢拽。老詢壽元，未可即斷死亡。有子而寡宜勸守節將來，終有好景。無兒問去，當要看其別棲為高。此乃看其人年歲為立。切勿執己之私。少妾專橫，當失緣於夫子。老姑無力，定受制於媳兒。童兒身上，反覆追尋。前兒難養，老大自身。查問壽數，現有病符。瞻前顧後，必當高聲喝問，以定其身。拉衣牽裙，定要暗裡藏譏,以求其實。十六七之少女問男，春情已動，異性亦然。五六十之老翁問女，冬雪即降，同偶何嫌。
因人情而談事故，討心理以順開言。倘遇硬鼻高頭，千中帶夾。（夾者逼也）夾不受則隆。隆而吐則可，不吐，連消在打，高聲呼喝。千他古運將來（古者厄運也）。使其驚心動魄，言語要真誠。若逢低語淺笑，隆中帶打（打者單打即譏諷之意也）。
不聲則千，千而吐則可，不吐，要逐路微拷。低言講話，隆其苦盡甘來，使其揚眉喜氣。言語要溫柔。男子入門，志氣軒昂，袒胸露背、高談闊辯，非軍政之徒，定是操家之輩。每要留心講解。恐因言失而招災。女子進來，言柔步淡，低頭羞答，非閨秀之人，定為名門之女。為勢必聽，我軍須從容。旁敲側擊。視同來而斬眼，恐有非意尋求。對自己作疏言，未必無心試探。非得真英，不可馬出於堅定。切忌浮言亂語。又忌俗語虛言。先用人品滌蕩一番。英耀為到，軍馬虛中帶實。實中帶虛。切不可深入重地。恐防難以挽回。英耀一到，如千軍萬馬，單刀直入。自然馬到成功。但論叩經（即占卦）叩策（解籤）之法，如官府升堂審案，必要尋根尋蔓，一層一層，至緊深究沉底禍福。此法如入大座高樓，由淺入深，由輕至重。大概論之至緊，問自身日後，次問謀望新花，次家宅占病。亦宜挨入自身可決。斷自身之法，人生、品行，一世好運丑運可為議論。亦要在自身入脈，可能得知內裡因由。大約之法，如行兵調將，務要隨機應變。仔細留心。不能一概而論。真乃變化無窮也。古人云：出人頭地，須用苦心工夫。後學必要常常念熟，自有進步。書云：學而不思則妄，思而不學則怠。凡問更新守舊，必要夾定男女。若男問：男必生意打工求財。若女問，恐入八（八乃八卦，掛即死丈夫之意）復飛（即再嫁）。用七（即女傭）問；恐用七本身求財。問中亦有三點不定，必要一一夾清。見生意啟軍馬，必須鎮定。
2006年12月1日星期五
2006.11.30 Part3 [ 不可理解的梁家傑出選,毒殺俄特務解說《資治通鑑》卷第一(節錄),墨攻]
不可理解的梁家傑出選,毒殺俄特務解說《資治通鑑》卷第一(節錄),墨攻
2006年11月30日
主持：蕭若元、梁錦祥、陸傑、梁國雄(長毛)
解說以下一段《資治通鑑》卷第一(節錄)
三家以國人圍而灌之，城不侵者三版；沉搻產鼃，民無叛意。智伯行水，魏恒子御，韓康子驂乘。智伯曰：「吾乃今知水可以亡人國也。」恒子肘康子，康子履恒子之跗，以汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽也。絺疵謂智伯曰：「韓、魏必反矣。」智伯曰：「子何以知之？」絺疵曰：「以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，人馬相食，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？」明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：「此夫讒人欲為趙氏遊說，使主疑於二家而懈於攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！」二子出，絺疵入曰：「主何以臣之言告二子也？」智伯曰：「子何以知之？」對曰：「臣見其視臣端而趨疾，知臣得其情故也。」智伯不悛。絺庛請使於齊。
東周列國(戰國篇)-死士豫讓
http://shiuhistory.blogspot.com/2000/11/blog-post_20.html
2006年11月30日
主持：蕭若元、梁錦祥、陸傑、梁國雄(長毛)
解說以下一段《資治通鑑》卷第一(節錄)
三家以國人圍而灌之，城不侵者三版；沉搻產鼃，民無叛意。智伯行水，魏恒子御，韓康子驂乘。智伯曰：「吾乃今知水可以亡人國也。」恒子肘康子，康子履恒子之跗，以汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽也。絺疵謂智伯曰：「韓、魏必反矣。」智伯曰：「子何以知之？」絺疵曰：「以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，人馬相食，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？」明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：「此夫讒人欲為趙氏遊說，使主疑於二家而懈於攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！」二子出，絺疵入曰：「主何以臣之言告二子也？」智伯曰：「子何以知之？」對曰：「臣見其視臣端而趨疾，知臣得其情故也。」智伯不悛。絺庛請使於齊。
東周列國(戰國篇)-死士豫讓
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2006年9月15日星期五
2006.09.14 Part4 [ 續說資治通鑑 ]
續說資治通鑑
2006年09月14日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、陸傑
【周紀一】 起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。
威烈王二十三年（戊寅，公元前四零三年）
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。
文王序《易》，以乾坤為首。孔子系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分也。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉？昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相有故也。夫事未有不生於微而成於著。聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》曰：「履霜，堅冰至」，《書》曰：「一日二日萬幾」，謂此類也。故曰：分莫大於名也。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功於王室，請隧於襄王，襄王不許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！」文公於是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不眾於邾、莒，然曆數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣。或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉！......
柏楊版資治通鑑卷一節錄的白話翻譯:
1晉國（首府新田【山西省侯馬市】）長期以來，在魏、趙、韓三大家族控制之下，國君不過空擁虛名，只在形式上，看起來晉國仍是一個完整的獨立封國。本年（前四○三），周王國（首都洛陽【河南省洛陽市白馬寺東】）國王（三十八任威烈王）姬午，下令擢升三大家族族長，亦即晉國三位國務官（大夫）：魏斯當魏國（首府安邑【山西省夏縣】）國君、趙籍當趙國（首府晉陽【山西省太原市】）國君、韓虔當韓國（首府平陽【山西省臨汾市】）國君。晉國被三國瓜分後，只剩下一小片國土。
司馬光曰：
天子最重要的責任，莫過於維護禮教，禮教中最重要的關鍵，就是嚴守等級（分）；等級中最重要的關鍵，就是匡正名份（名）。什麼是「禮教」？禮教就是綱紀。什麼是「等級」？等級就是君臣官民，上下有別。什麼是「名份」？名份就是官階大小，身價高低。四海之廣，億萬之眾，被高高在上的某一個人管轄，人民縱然有蓋世武功，和高度智慧，都心甘情願的聽從他的指揮，為他奔走服役，原因何在？在於有嚴格的「禮教」作為「綱紀」。所以天子統御三公，三公統御封國國君（諸侯），封國國君統御國務官（大夫），國務官統御人民。節節相扣，層層控制，權貴支配貧賤，貧賤接受權貴的支配。高官貴爵之驅使小官小民，猶如身體之驅使四肢，樹根之支配枝葉。小官小民之侍奉高官貴爵，猶如四肢之保衛身體，枝葉之保護樹根。這樣，互相配合，國家才能長治久安。所以我特別指出：天子的重要責任，莫過於維護禮教。
從前，姬昌研究排列易經，認為乾（陽）坤（陰）屬於第一順序。孔丘解釋說：「天至高至尊，地至低至賤，陰陽定位。高者自高，低者自低，貴賤定位。」是在強調：君王和人民，他們之間的關係位置，跟天和地之間的關係位置一樣，絕不可改變。所以，春秋在記載史實時，故意貶抑封國國君，尊敬皇家。凡是皇親國戚，即令再不成才，也要把他擺在封國國君上面，足以說明聖人（孔丘）對於君王和臣民之間的分際，一直寄以特別的關切。除非是遇到姒履癸（夏桀）、子受辛（商紂）之類的暴君；或除非是遇到子天乙（湯）、姬發（武）之類的仁君，人民歸心，上天保佑，才可以改變。否則，君王和人民之間的名份，當永遠保持，並且不惜為保持這種名份，犧牲自己生命。想當初，假如子啟（子受辛的哥哥）代替子受辛（紂）當君王，商王朝不會滅亡，祖先子天乙（成湯）的榮耀，可永配皇天。假如吳季札當吳王國的君王，祖先吳太伯的祭祀，也不會中斷。然而子啟、吳季札二位先生，卻寧願國家滅亡，也不願當君王，原因是，他們認為不可破壞禮教大節。所以，禮教中最重要的是等級永遠不變。
禮教的精義，在於分辨貴賤，分別親疏，和用以判斷是非，處理事物。沒有官位（名），就不能發揮，沒有權力（器），就不能成功。官位不雷同，權力有大小，上下分明，秩序自然建立，這正是禮教的主要內涵。如果喪失官位（名）和權力（器），禮教怎能單獨存在？從前，衛國仲叔於奚，對國家建立大功（齊國攻擊衛國，在新築【河北省大名縣南】會戰，衛軍大敗，新築平民仲叔於奚聚集兵民，擊退齊軍，救出衛國當權國務官孫良夫），衛國賞賜給他一個村落（邑），仲叔於奚不願接受此項采邑，卻願國君准許他使用只有貴族才可以使用的一種佩戴在馬頸上的紅纓。孔丘認為，寧可加封他更多的村落，也不可准許他使用紅纓。無他，只有官位（名）和權力（器），不可以隨便給人。這是君王的責任，如果不堅持原則，國家就會跟著滅亡。那時候，衛國國君正盼望孔丘出任政府官職，孔丘提出「正名主義」，認為名份不正，人民就有一種不安的情緒，不知道做什麼好，和做什麼不好。馬頸子上的一朵紅纓，不過是一個裝飾品、小玩藝而已，孔丘卻珍惜它。確定名份，看起來不過是一件細微的小事，孔丘卻置於優先順序。只因為名份、等級，如果混亂，上下關係便無法維持。任何事物，從沒有不從小地方做起，而能建立偉大勳業的，聖人（孔丘）有長遠考慮，所以在小的節目上著手治理。普通人眼光短小，必須等到發生弊端，才圖補救。矯正小的節目，用力小而收效大。補救已造成災害的弊端，則使出全身力量，卻不見得可以成功。易經說：「履霜堅冰至」，書經說：「一日二日萬幾」，就是指這類事件而言。所以我特別指出：穩定等級最好的方法是正名。
自從周王朝國王姬胡（十任厲王）、姬宮涅（十二任幽王），政治腐敗，周王朝急劇的走向下坡，法律紀律全被破壞，下位的翻過來欺凌上位，上位的權勢尊嚴，日益衰退。各個封國，幾乎全成了獨立王國，互相攻殺。十分禮教，已喪失了七八分。然而姬昌（文）、姬發（武）留下來的政權，卻仍能夠綿延不斷，只因為姬姓子孫，還能夠保持「周天子」的名份。這需要舉一個例證：從前，晉國國君（二十四任文公）姬重耳，對周王國建立了大功，當週國王（二十任襄王）姬鄭要酬勞他時，姬重耳請求准許他死後用只有天子才可用的「隧葬」儀式。姬鄭拒絕，說：「這是皇家傳統制度，從來沒有不是天子而用天子禮儀的。假如有這種現象，連叔父大人（姬重耳）恐怕都會反對。不然的話，你有的是土地，想怎麼葬就怎麼葬，還請求國王批准幹什麼？」姬重耳畏懼禮教，不敢堅持（前六三六年，姬鄭的弟弟姬帶，跟姬鄭的皇后妻子翟叔隗通姦，姬鄭流亡汜邑【河南省襄城縣】，晉國國君【二十四任】姬重耳起兵勤王，誅殺姬帶，迎接姬鄭還都。周王朝和勢衰後的周王國，君王們對封國國君，總是稱叔父或伯父，大概是一種政治藝術。封國國君下葬，棺材從地面用繩縋下，直抵墓穴。國王下葬，卻要先鑿一個隧道，把棺材從隧道中抬進去）。所以，周王國的領土，並不大於曹國（山東省定陶縣）、滕國（山東省滕州市）；周王國的人民，也不多於國（山東省鄒縣）、莒國（山東省莒縣）。可是，數百年下來，仍隱然是天下共主，雖以晉國、楚王國、齊國、秦國的強大，都不敢侵犯它，原因何在？不過是名份尚存的緣故。至於魯國的季姓家族、齊國的裡恆家族、楚王國的勝家族、晉國的智姓家族，他們的力量或聲勢足可以罷黜國君而自立，然而，他們不敢。難道他們力量不夠，心裡不忍？當然不是，只是恐懼干犯名份，招來殺身之禍。而今晉國國務官（大夫），視國君如無物，三分晉國。周王國的國王（天子），不但不能興兵討伐，反而公開加封他們官爵，擢升他們當封國國君，使他們成為國際上一個成員。對殘留的一點名份，不但不能維護，反而去糟蹋它。祖先（先王）傳下來的禮教，到此蕩然無存。或者有人以為，在那個時候，周王國衰弱，趙、魏、韓三家強盛，縱想不加分封，也辦不到。是又大大的不然，即令趙、魏、韓更強更大，假令不怕天下的誅殺，而蠻幹到底，他滿可不必請求天子加封，自己幹上就行了。問題在於：不請求天子加封而自己坐上國君的位置，就成了叛逆，天下如果有姜小白（桓）、姬重耳（文）之類國君，必然用禮義作號召，發動大軍攻打。而今卻是天子批准的，是奉天子的命令當封國國君的，誰能說他不對？誰能討伐他？所以趙、魏、韓三大家族之被封為封國國君，並不是趙、魏、韓三大家族破壞禮教，而是天子本人破壞禮教。君王和人民間的官階身價，既不能保持不變，當然是訴諸力量，看誰的智謀最高，和誰的拳頭最大。結果，聖賢後裔當封國國君的，終於全部消滅。人民受到塗炭，幾乎死絕，豈不哀痛。
柏楊曰：
司馬光先生從沒有一本專書或一篇專文，完整的表達他的政治思想和政治立場。卻在資治通鑑〈司馬光曰〉按語裏，陸陸續續、零零星星的，透露無遺（這是寫給皇帝看的，所以稱「臣光」）。當十一世紀宋王朝宰相王安石先生正推行政治改革，以圖拯救正向死亡之谷奔馳的帝國之時，司馬光率領傳統保守的士大夫群，堅決抵制。結果改革失敗，腐爛加速，半個中國，喪失在北方新崛起的金帝國之手。
在〈司馬光曰〉中，可以充份看出司馬光先生的意識形態，他有一種崇古的狂熱，和一種維持現狀的固執。他關心的是官僚群和大地主的利益，遠超過關心人民的利益。我們了解他的基本立場後，才能了解他苦口婆心以赴的目的何在。
司馬光先生最服膺的是孔丘先生的正名主義，我們解釋正名的意義是：「是什麼就是什麼。」當選總統還沒有就職，是「總統當選人」；就職之後，則是「總統」；下台擺地攤，則是「小販」。而孔丘的正名，卻恰恰相反：「是什麼偏不是什麼。」具體的說：「曾經是什麼，就永遠是什麼」。楚王國早就是一個王國，身為首領的酋長早就是自稱和被稱國王，可是春秋卻咬定牙關，硬稱楚國王是「楚子」，你不是說你是國王呀，我偏稱你五百年前周國王初封你時的那個官位--「子爵」，蓋你本來就是「子爵」嘛。這種膠柱鼓瑟式講禮教、定名份的正名主義，在當時不過是為了對抗動亂的一種手段，然而，發展下來卻成了一種政治意淫，不切實際，而且把自己陷入一個被嘲笑的困局。
紀元前四七八年，齊國國君（三十任平公）姜驁先生，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生，在蒙邑（山東省蒙陰縣）舉行高階層會議，二人見面時，姜驁向姬蔣叩頭（八世紀之前，中國人席地而坐--正確的說，是坐在自己的小腿上，所謂叩頭，只是深深的把頭俯下。跟八世紀後必須屈辱的先行雙膝跪地的叩頭不同），這是所有禮節中最尊敬的一種。可是，魯國國君姬蔣，卻雙手一拱，只作了一個揖。這情形跟現代社會交際場合，你先伸手，對手卻不伸手，只微微的點一下頭一樣。姜驁跟他的隨從大臣，都怒不可遏。魯國賓相引經據典的說：「依照禮教的規定，國君見國君，不過作揖，國君只有見國王時才叩頭，你們怎麼連這都不懂？」齊國確實不懂，不過不久就懂了。四年後的紀元前四七四年，兩國國君在顧邑（山東省都城縣）會盟，齊國早就準備妥當，屆時一聲令下，跳出幾個壯士，抓住姬蔣，強迫他向姜驁叩頭。這時禮教派不上用場，姬蔣只好叩頭。齊國為這件事，還編了一首詩歌：「魯國人冥頑不靈／多少年都不清醒／使我們難以為情／他們死守著儒書／引起無謂的紛爭。」
紀元前五世紀二○年代就成為笑柄的那種禮教，司馬光先生不但用來評論同為紀元前五世紀九○年代的三家分晉，還在該笑柄發生後一千五百年的十一世紀，拿到桌面上膜拜。
司馬光先生是一位正統的儒家學派學者，竭力反對古代所沒有的東西，和任何改革現狀的措施。他跟宋王朝六任帝（神宗）趙理先生之間，有一段生動的對話，充份表露出這種思想。趙理曾經問他：「紀元前二世紀的西漢王朝，如果一直守著它第一任宰相蕭何制定的法律規章，不加改變，你以為可以嗎？」司馬光回答說：「當然可以，豈止西漢王朝可以，即令紀元前二十四世紀的那些君王，和夏、商、周王朝所制定的法律規章，一直用到今天（十一世紀）的話，也都是完善的。劉徹（七任武帝）改變祖宗的法，盜匪遂遍中國。劉奭（十一任元帝）改變父親的法，西漢王朝因之衰弱。所以，祖宗所制定的法律規章，絕對不可有任何改變。」
司馬光光生的政治思想是一項狂熱偏執的時代反動，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生一樣，只能把事情搞得更糟。趙、魏、韓三大家族，瓜分晉國，司馬光斷定，如果周國王不加封爵，他們自稱為封國國君的話，那就是叛逆，遇到像姜小白（齊國十六任國君桓公）或姬重耳（晉國二十四任國君文公）這樣的人，就會興兵討伐。然而事實俱在，楚王國首領早就自稱和被稱國王，並沒有人封他，那可是最早的和最典型的叛逆，而且跟姜小白、姬重耳同一個時代，遇了個正著，姜、姬二人豈敢給楚王一記耳光？對稱「國王」的叛逆，都乾瞪眼，怎麼能預卜對不過稱「國君」的叛逆，就動手把他幹掉？封國林立下的國君們，他們自己互相攻殺，大吃小、強吃弱，從沒有人因為誰是國王加封過的「聖賢的後裔」而饒了對方的。怎麼偏偏趙、魏、韓由於國王加封而沒人敢碰？而且恰恰相反，碰他們的人可多的是，就在加封後的第二年（前四○一），秦國就攻擊魏國。
司馬光先生還犯了舉證的錯誤。周王國所以殘存，不是因為他們國王遵守名份--僅只遵守名份，便可保持政權不墜，天下沒有這回事。而是它太弱太小，不構成力量，而又有殘餘的利用價值。衛國比周王國生存更久，難道衛國比周王國更為美妙？至於子啟先生之寧願國亡也不願當君王，不知道是聽誰說的？史實是：子受辛先生以嫡子身份繼承帝位時，根本沒有人擁護庶子子啟奪權，不是他不敢，而是他不能。猶如柏楊先生，不是我不敢當美國總統，而是我不能當美國總統。吳季札先生是另一種情勢，他如果當了國王，才是遵守禮教；拒絕當國王，反而破壞禮教，蓋老爹下令兄終弟及，哥哥們都嚴格遵守，只有吳季札公然背叛「君」「父」，以致引起流血政變。
司馬光先生這位儒家學派大師，所代表的儒家思想中，沒有民主觀念，更沒有人權觀念，只有強烈的維護既得利益階層的奴性。他要求的是，平民必須安於被統治的現狀。蓋等級不可改變，名份不可改變；君王永遠是君王，平民永遠是平民，夾在當中的司馬光所屬的以做官為唯一職業的知識份子--士大夫階層，永遠是士大夫。趙、魏、韓三大家族瓜分晉國，是一項可能促使平民驚醒的巨響，拆穿了禮教的，和等級、名份不可改變的神話。蓋禮教、等級、名份，全部來自官位和權力。姬發先生如果不使朝歌（河南省淇縣）「血流飄杵」，他和他爹姬昌先生，哪裏來的禮教？哪裏來的尊嚴等級？哪裡來的高貴名份？當平民覺醒，了解禮教只是保護既得利益階層的鐵絲網，尊嚴的等級、高貴的名份，自己可以爭取到手時，士大夫才有真正的危機。司馬光發現平民藉著三家分晉這件事的啟示，可能培養出獨立思考能力，不禁又氣又懼，遂在〈司馬光曰〉中，要求皇帝重建統治者和既得利益者永恆的權威。不過，連司馬光自己，也不能堅守他的立場，資治通鑑中，對叛逆的楚王國頭目，仍稱「楚王」，不稱「楚子」。
柏楊版白話資治通鑑卷一節錄
2006年09月14日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)、陸傑
【周紀一】 起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。
威烈王二十三年（戊寅，公元前四零三年）
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。
文王序《易》，以乾坤為首。孔子系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分也。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉？昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相有故也。夫事未有不生於微而成於著。聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》曰：「履霜，堅冰至」，《書》曰：「一日二日萬幾」，謂此類也。故曰：分莫大於名也。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功於王室，請隧於襄王，襄王不許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！」文公於是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不眾於邾、莒，然曆數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣。或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉！......
柏楊版資治通鑑卷一節錄的白話翻譯:
1晉國（首府新田【山西省侯馬市】）長期以來，在魏、趙、韓三大家族控制之下，國君不過空擁虛名，只在形式上，看起來晉國仍是一個完整的獨立封國。本年（前四○三），周王國（首都洛陽【河南省洛陽市白馬寺東】）國王（三十八任威烈王）姬午，下令擢升三大家族族長，亦即晉國三位國務官（大夫）：魏斯當魏國（首府安邑【山西省夏縣】）國君、趙籍當趙國（首府晉陽【山西省太原市】）國君、韓虔當韓國（首府平陽【山西省臨汾市】）國君。晉國被三國瓜分後，只剩下一小片國土。
司馬光曰：
天子最重要的責任，莫過於維護禮教，禮教中最重要的關鍵，就是嚴守等級（分）；等級中最重要的關鍵，就是匡正名份（名）。什麼是「禮教」？禮教就是綱紀。什麼是「等級」？等級就是君臣官民，上下有別。什麼是「名份」？名份就是官階大小，身價高低。四海之廣，億萬之眾，被高高在上的某一個人管轄，人民縱然有蓋世武功，和高度智慧，都心甘情願的聽從他的指揮，為他奔走服役，原因何在？在於有嚴格的「禮教」作為「綱紀」。所以天子統御三公，三公統御封國國君（諸侯），封國國君統御國務官（大夫），國務官統御人民。節節相扣，層層控制，權貴支配貧賤，貧賤接受權貴的支配。高官貴爵之驅使小官小民，猶如身體之驅使四肢，樹根之支配枝葉。小官小民之侍奉高官貴爵，猶如四肢之保衛身體，枝葉之保護樹根。這樣，互相配合，國家才能長治久安。所以我特別指出：天子的重要責任，莫過於維護禮教。
從前，姬昌研究排列易經，認為乾（陽）坤（陰）屬於第一順序。孔丘解釋說：「天至高至尊，地至低至賤，陰陽定位。高者自高，低者自低，貴賤定位。」是在強調：君王和人民，他們之間的關係位置，跟天和地之間的關係位置一樣，絕不可改變。所以，春秋在記載史實時，故意貶抑封國國君，尊敬皇家。凡是皇親國戚，即令再不成才，也要把他擺在封國國君上面，足以說明聖人（孔丘）對於君王和臣民之間的分際，一直寄以特別的關切。除非是遇到姒履癸（夏桀）、子受辛（商紂）之類的暴君；或除非是遇到子天乙（湯）、姬發（武）之類的仁君，人民歸心，上天保佑，才可以改變。否則，君王和人民之間的名份，當永遠保持，並且不惜為保持這種名份，犧牲自己生命。想當初，假如子啟（子受辛的哥哥）代替子受辛（紂）當君王，商王朝不會滅亡，祖先子天乙（成湯）的榮耀，可永配皇天。假如吳季札當吳王國的君王，祖先吳太伯的祭祀，也不會中斷。然而子啟、吳季札二位先生，卻寧願國家滅亡，也不願當君王，原因是，他們認為不可破壞禮教大節。所以，禮教中最重要的是等級永遠不變。
禮教的精義，在於分辨貴賤，分別親疏，和用以判斷是非，處理事物。沒有官位（名），就不能發揮，沒有權力（器），就不能成功。官位不雷同，權力有大小，上下分明，秩序自然建立，這正是禮教的主要內涵。如果喪失官位（名）和權力（器），禮教怎能單獨存在？從前，衛國仲叔於奚，對國家建立大功（齊國攻擊衛國，在新築【河北省大名縣南】會戰，衛軍大敗，新築平民仲叔於奚聚集兵民，擊退齊軍，救出衛國當權國務官孫良夫），衛國賞賜給他一個村落（邑），仲叔於奚不願接受此項采邑，卻願國君准許他使用只有貴族才可以使用的一種佩戴在馬頸上的紅纓。孔丘認為，寧可加封他更多的村落，也不可准許他使用紅纓。無他，只有官位（名）和權力（器），不可以隨便給人。這是君王的責任，如果不堅持原則，國家就會跟著滅亡。那時候，衛國國君正盼望孔丘出任政府官職，孔丘提出「正名主義」，認為名份不正，人民就有一種不安的情緒，不知道做什麼好，和做什麼不好。馬頸子上的一朵紅纓，不過是一個裝飾品、小玩藝而已，孔丘卻珍惜它。確定名份，看起來不過是一件細微的小事，孔丘卻置於優先順序。只因為名份、等級，如果混亂，上下關係便無法維持。任何事物，從沒有不從小地方做起，而能建立偉大勳業的，聖人（孔丘）有長遠考慮，所以在小的節目上著手治理。普通人眼光短小，必須等到發生弊端，才圖補救。矯正小的節目，用力小而收效大。補救已造成災害的弊端，則使出全身力量，卻不見得可以成功。易經說：「履霜堅冰至」，書經說：「一日二日萬幾」，就是指這類事件而言。所以我特別指出：穩定等級最好的方法是正名。
自從周王朝國王姬胡（十任厲王）、姬宮涅（十二任幽王），政治腐敗，周王朝急劇的走向下坡，法律紀律全被破壞，下位的翻過來欺凌上位，上位的權勢尊嚴，日益衰退。各個封國，幾乎全成了獨立王國，互相攻殺。十分禮教，已喪失了七八分。然而姬昌（文）、姬發（武）留下來的政權，卻仍能夠綿延不斷，只因為姬姓子孫，還能夠保持「周天子」的名份。這需要舉一個例證：從前，晉國國君（二十四任文公）姬重耳，對周王國建立了大功，當週國王（二十任襄王）姬鄭要酬勞他時，姬重耳請求准許他死後用只有天子才可用的「隧葬」儀式。姬鄭拒絕，說：「這是皇家傳統制度，從來沒有不是天子而用天子禮儀的。假如有這種現象，連叔父大人（姬重耳）恐怕都會反對。不然的話，你有的是土地，想怎麼葬就怎麼葬，還請求國王批准幹什麼？」姬重耳畏懼禮教，不敢堅持（前六三六年，姬鄭的弟弟姬帶，跟姬鄭的皇后妻子翟叔隗通姦，姬鄭流亡汜邑【河南省襄城縣】，晉國國君【二十四任】姬重耳起兵勤王，誅殺姬帶，迎接姬鄭還都。周王朝和勢衰後的周王國，君王們對封國國君，總是稱叔父或伯父，大概是一種政治藝術。封國國君下葬，棺材從地面用繩縋下，直抵墓穴。國王下葬，卻要先鑿一個隧道，把棺材從隧道中抬進去）。所以，周王國的領土，並不大於曹國（山東省定陶縣）、滕國（山東省滕州市）；周王國的人民，也不多於國（山東省鄒縣）、莒國（山東省莒縣）。可是，數百年下來，仍隱然是天下共主，雖以晉國、楚王國、齊國、秦國的強大，都不敢侵犯它，原因何在？不過是名份尚存的緣故。至於魯國的季姓家族、齊國的裡恆家族、楚王國的勝家族、晉國的智姓家族，他們的力量或聲勢足可以罷黜國君而自立，然而，他們不敢。難道他們力量不夠，心裡不忍？當然不是，只是恐懼干犯名份，招來殺身之禍。而今晉國國務官（大夫），視國君如無物，三分晉國。周王國的國王（天子），不但不能興兵討伐，反而公開加封他們官爵，擢升他們當封國國君，使他們成為國際上一個成員。對殘留的一點名份，不但不能維護，反而去糟蹋它。祖先（先王）傳下來的禮教，到此蕩然無存。或者有人以為，在那個時候，周王國衰弱，趙、魏、韓三家強盛，縱想不加分封，也辦不到。是又大大的不然，即令趙、魏、韓更強更大，假令不怕天下的誅殺，而蠻幹到底，他滿可不必請求天子加封，自己幹上就行了。問題在於：不請求天子加封而自己坐上國君的位置，就成了叛逆，天下如果有姜小白（桓）、姬重耳（文）之類國君，必然用禮義作號召，發動大軍攻打。而今卻是天子批准的，是奉天子的命令當封國國君的，誰能說他不對？誰能討伐他？所以趙、魏、韓三大家族之被封為封國國君，並不是趙、魏、韓三大家族破壞禮教，而是天子本人破壞禮教。君王和人民間的官階身價，既不能保持不變，當然是訴諸力量，看誰的智謀最高，和誰的拳頭最大。結果，聖賢後裔當封國國君的，終於全部消滅。人民受到塗炭，幾乎死絕，豈不哀痛。
柏楊曰：
司馬光先生從沒有一本專書或一篇專文，完整的表達他的政治思想和政治立場。卻在資治通鑑〈司馬光曰〉按語裏，陸陸續續、零零星星的，透露無遺（這是寫給皇帝看的，所以稱「臣光」）。當十一世紀宋王朝宰相王安石先生正推行政治改革，以圖拯救正向死亡之谷奔馳的帝國之時，司馬光率領傳統保守的士大夫群，堅決抵制。結果改革失敗，腐爛加速，半個中國，喪失在北方新崛起的金帝國之手。
在〈司馬光曰〉中，可以充份看出司馬光先生的意識形態，他有一種崇古的狂熱，和一種維持現狀的固執。他關心的是官僚群和大地主的利益，遠超過關心人民的利益。我們了解他的基本立場後，才能了解他苦口婆心以赴的目的何在。
司馬光先生最服膺的是孔丘先生的正名主義，我們解釋正名的意義是：「是什麼就是什麼。」當選總統還沒有就職，是「總統當選人」；就職之後，則是「總統」；下台擺地攤，則是「小販」。而孔丘的正名，卻恰恰相反：「是什麼偏不是什麼。」具體的說：「曾經是什麼，就永遠是什麼」。楚王國早就是一個王國，身為首領的酋長早就是自稱和被稱國王，可是春秋卻咬定牙關，硬稱楚國王是「楚子」，你不是說你是國王呀，我偏稱你五百年前周國王初封你時的那個官位--「子爵」，蓋你本來就是「子爵」嘛。這種膠柱鼓瑟式講禮教、定名份的正名主義，在當時不過是為了對抗動亂的一種手段，然而，發展下來卻成了一種政治意淫，不切實際，而且把自己陷入一個被嘲笑的困局。
紀元前四七八年，齊國國君（三十任平公）姜驁先生，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生，在蒙邑（山東省蒙陰縣）舉行高階層會議，二人見面時，姜驁向姬蔣叩頭（八世紀之前，中國人席地而坐--正確的說，是坐在自己的小腿上，所謂叩頭，只是深深的把頭俯下。跟八世紀後必須屈辱的先行雙膝跪地的叩頭不同），這是所有禮節中最尊敬的一種。可是，魯國國君姬蔣，卻雙手一拱，只作了一個揖。這情形跟現代社會交際場合，你先伸手，對手卻不伸手，只微微的點一下頭一樣。姜驁跟他的隨從大臣，都怒不可遏。魯國賓相引經據典的說：「依照禮教的規定，國君見國君，不過作揖，國君只有見國王時才叩頭，你們怎麼連這都不懂？」齊國確實不懂，不過不久就懂了。四年後的紀元前四七四年，兩國國君在顧邑（山東省都城縣）會盟，齊國早就準備妥當，屆時一聲令下，跳出幾個壯士，抓住姬蔣，強迫他向姜驁叩頭。這時禮教派不上用場，姬蔣只好叩頭。齊國為這件事，還編了一首詩歌：「魯國人冥頑不靈／多少年都不清醒／使我們難以為情／他們死守著儒書／引起無謂的紛爭。」
紀元前五世紀二○年代就成為笑柄的那種禮教，司馬光先生不但用來評論同為紀元前五世紀九○年代的三家分晉，還在該笑柄發生後一千五百年的十一世紀，拿到桌面上膜拜。
司馬光先生是一位正統的儒家學派學者，竭力反對古代所沒有的東西，和任何改革現狀的措施。他跟宋王朝六任帝（神宗）趙理先生之間，有一段生動的對話，充份表露出這種思想。趙理曾經問他：「紀元前二世紀的西漢王朝，如果一直守著它第一任宰相蕭何制定的法律規章，不加改變，你以為可以嗎？」司馬光回答說：「當然可以，豈止西漢王朝可以，即令紀元前二十四世紀的那些君王，和夏、商、周王朝所制定的法律規章，一直用到今天（十一世紀）的話，也都是完善的。劉徹（七任武帝）改變祖宗的法，盜匪遂遍中國。劉奭（十一任元帝）改變父親的法，西漢王朝因之衰弱。所以，祖宗所制定的法律規章，絕對不可有任何改變。」
司馬光光生的政治思想是一項狂熱偏執的時代反動，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生一樣，只能把事情搞得更糟。趙、魏、韓三大家族，瓜分晉國，司馬光斷定，如果周國王不加封爵，他們自稱為封國國君的話，那就是叛逆，遇到像姜小白（齊國十六任國君桓公）或姬重耳（晉國二十四任國君文公）這樣的人，就會興兵討伐。然而事實俱在，楚王國首領早就自稱和被稱國王，並沒有人封他，那可是最早的和最典型的叛逆，而且跟姜小白、姬重耳同一個時代，遇了個正著，姜、姬二人豈敢給楚王一記耳光？對稱「國王」的叛逆，都乾瞪眼，怎麼能預卜對不過稱「國君」的叛逆，就動手把他幹掉？封國林立下的國君們，他們自己互相攻殺，大吃小、強吃弱，從沒有人因為誰是國王加封過的「聖賢的後裔」而饒了對方的。怎麼偏偏趙、魏、韓由於國王加封而沒人敢碰？而且恰恰相反，碰他們的人可多的是，就在加封後的第二年（前四○一），秦國就攻擊魏國。
司馬光先生還犯了舉證的錯誤。周王國所以殘存，不是因為他們國王遵守名份--僅只遵守名份，便可保持政權不墜，天下沒有這回事。而是它太弱太小，不構成力量，而又有殘餘的利用價值。衛國比周王國生存更久，難道衛國比周王國更為美妙？至於子啟先生之寧願國亡也不願當君王，不知道是聽誰說的？史實是：子受辛先生以嫡子身份繼承帝位時，根本沒有人擁護庶子子啟奪權，不是他不敢，而是他不能。猶如柏楊先生，不是我不敢當美國總統，而是我不能當美國總統。吳季札先生是另一種情勢，他如果當了國王，才是遵守禮教；拒絕當國王，反而破壞禮教，蓋老爹下令兄終弟及，哥哥們都嚴格遵守，只有吳季札公然背叛「君」「父」，以致引起流血政變。
司馬光先生這位儒家學派大師，所代表的儒家思想中，沒有民主觀念，更沒有人權觀念，只有強烈的維護既得利益階層的奴性。他要求的是，平民必須安於被統治的現狀。蓋等級不可改變，名份不可改變；君王永遠是君王，平民永遠是平民，夾在當中的司馬光所屬的以做官為唯一職業的知識份子--士大夫階層，永遠是士大夫。趙、魏、韓三大家族瓜分晉國，是一項可能促使平民驚醒的巨響，拆穿了禮教的，和等級、名份不可改變的神話。蓋禮教、等級、名份，全部來自官位和權力。姬發先生如果不使朝歌（河南省淇縣）「血流飄杵」，他和他爹姬昌先生，哪裏來的禮教？哪裏來的尊嚴等級？哪裡來的高貴名份？當平民覺醒，了解禮教只是保護既得利益階層的鐵絲網，尊嚴的等級、高貴的名份，自己可以爭取到手時，士大夫才有真正的危機。司馬光發現平民藉著三家分晉這件事的啟示，可能培養出獨立思考能力，不禁又氣又懼，遂在〈司馬光曰〉中，要求皇帝重建統治者和既得利益者永恆的權威。不過，連司馬光自己，也不能堅守他的立場，資治通鑑中，對叛逆的楚王國頭目，仍稱「楚王」，不稱「楚子」。
柏楊版白話資治通鑑卷一節錄
2006年9月8日星期五
2006.09.07 Part3 [ 羅馬滅亡原因是疫症,顧傭兵,股市,何謂辯證法,解說資治通鑑卷一 ]
羅馬滅亡原因是疫症,顧傭兵,何謂辯證法,股市,解說資治通鑑卷一
2006年09月07日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)
【周紀一】 起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。
威烈王二十三年（戊寅，公元前四零三年）
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。
文王序《易》，以乾坤為首。孔子系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分也。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉？昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相有故也。夫事未有不生於微而成於著。聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》曰：「履霜，堅冰至」，《書》曰：「一日二日萬幾」，謂此類也。故曰：分莫大於名也。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功於王室，請隧於襄王，襄王不許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！」文公於是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不眾於邾、莒，然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣。或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉！......
The History of the Decline and Fall of the Roman Empire
http://en.wikipedia.org/wiki/Decline_and_Fall_of_the_Roman_Empire
法國外籍兵團
http://www.ffl.info/
French Foreign Legion
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Foreign_Legion
資治通鑑
http://www.guoxue.com/shibu/zztj/zztjml.htm
2006年09月07日
主持：蕭若元、梁錦祥、梁國雄(長毛)
【周紀一】 起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。
威烈王二十三年（戊寅，公元前四零三年）
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。
文王序《易》，以乾坤為首。孔子系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分也。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉？昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相有故也。夫事未有不生於微而成於著。聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》曰：「履霜，堅冰至」，《書》曰：「一日二日萬幾」，謂此類也。故曰：分莫大於名也。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功於王室，請隧於襄王，襄王不許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！」文公於是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不眾於邾、莒，然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣。或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉！......
The History of the Decline and Fall of the Roman Empire
http://en.wikipedia.org/wiki/Decline_and_Fall_of_the_Roman_Empire
法國外籍兵團
http://www.ffl.info/
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http://en.wikipedia.org/wiki/French_Foreign_Legion
資治通鑑
http://www.guoxue.com/shibu/zztj/zztjml.htm
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